Awal Mula Gerakan Mistik Jawa – Ada banyak bentuk mistisisme. Keagungan alam yang agung membangkitkan kekaguman intuitif pada manusia dan perasaan persatuan. Beberapa waktu dalam sejarah anggota spesies homo sapiens mulai mengarahkan perhatian mereka di dalam diri mereka ketika mereka menerima indikasi sifat magis dan spiritual. Dalam budaya awal, kelompok-kelompok yang dibentuk di sekitar seseorang yang tampak melalui permainan alam yang aneh dirasuki dengan kekuatan dan wawasan yang luar biasa. Beberapa menyebut mereka dukun. Dalam budaya modern, mistisisme dipandang sebagai praktik persekutuan dan pemujaan manusia akan sifat ilahinya. Itu mengambil semua bentuk.
Selama dasawarsa terakhir, mistisisme Jawa semakin menarik bagi para antropolog. Mereka mendasarkan buku-buku mereka, artikel-artikel, tesis doktoral, dll. Sebagian pada studi Belanda selama masa kolonial mereka, sebagian pada pengamatan mereka sendiri selama kerja lapangan. Jawa sangat menarik karena budayanya memiliki jejak berbagai agama. slot
Agama asli Jawa adalah animisme. Yang berlaku adalah kepercayaan pada kekuatan, roh alam, dan jiwa orang yang sudah meninggal yang tersembunyi di dunia yang tak terlihat. Selamatan dianggap sebagai bagian dari cerita rakyat itu. Pertemuan ini diadakan pada tanggal tertentu seperti ulang tahun ketiga, ketujuh, keempat puluh, keseratus, dan keseribu kematian seorang kerabat. Makanan yang dimakan dimaksudkan untuk menjadi pengorbanan bagi jiwa orang mati. Setelah seribu hari, jiwa seharusnya hancur atau bereinkarnasi. idn play
Prof.JMvan der Kroef menulis: “Homeostasis yang dicari melalui selamatan memiliki latar belakang animistik yang merupakan bagian dari kosmologi Jawa: manusia dikelilingi oleh roh dan dewa, penampakan dan kekuatan gaib yang misterius, yang, kecuali ia mengambil tindakan pencegahan yang tepat, dapat mengganggunya atau bahkan menjerumuskannya ke dalam bencana.” https://www.mrchensjackson.com/
Antropolog Clifford Geertz membagi populasi Jawa menjadi tiga kelompok utama: abangan, priyayi dan santri. Abangan (Agami Jawi) adalah Muslim nominal, tetapi sebagian besar mereka dipandu oleh kepercayaan kuno, kejawen. Dr.S. de Jong: “Tumbuhan dan fauna memiliki jiwa seperti manusia. Jiwa hewan dan tumbuhan lebih tenggelam dalam keberadaan materi daripada jiwa manusia. Oleh karena itu tanaman dan hewan tertentu mungkin berbahaya. Ketuhanan menjulang tinggi di atas dalam istirahat yang tenang dan tidak menawarkan bantuan. Abangan tetap dua kemungkinan: menyerah -rela-, dan menyembah -bekti. Konsep-konsep utama primitif terulang dalam kelompok-kelompok mistik abad ke-20, mungkin tidak pernah absen.”
Pada abad ke-5 Hindu diperkenalkan di Jawa dan menabrak akar. Seribu tahun kemudian diikuti oleh Islam. Bentuk Islam yang mencapai Jawa telah mengalami pengaruh Syiah Ishmaili. Di Jawa lagi disesuaikan untuk menyesuaikan dengan unsur-unsur Hindu dan animisme yang ada. Mistisisme sufi dianut secara khusus, karena itu bertepatan dengan cara berpikir yang ada. Persaudaraan sufi – tarekat – dari tarekat sufi Naqshabandiyya, Qadiriyya, dan Shattariyya dibentuk dan menyebar perlahan.
Menjelang pertengahan abad ke-19, muncul peluang bagi populasi Muslim untuk melakukan lebih banyak kontak dengan sesama penganut agama mereka. Hal ini menyebabkan gerakan reformasi untuk menghilangkan unsur-unsur Hindu-Jawa di Indonesia. Santri termasuk dalam bagian populasi ini. Mereka mengutuk pengalihan seperti pertunjukan Wayang dan selamatan. Mereka menolak kepercayaan akan kesatuan manusia dan Tuhan, dalam rasa (perasaan) atas akal (alasan).
Eling, aspek terdalam dari kehidupan batin orang Jawa
Mistisisme dapat dikatakan meresapi kehidupan Jawa dan konsekuensinya adalah kosa kata. Kata-kata Jawa tertentu sulit dimengerti bagi kita dalam semua nuansa makna. Salah satunya adalah “budaya”. Yang lain adalah “jiwa,” yang bisa berarti kehidupan, tetapi juga antusiasme, roh, batin, pikiran, perasaan, mentalitas, esensi, dan implikasi.
Eling (dilafalkan “sakit”) adalah istilah lain yang sering digunakan yang menentang terjemahan. Kata itu hanya dapat dipahami dengan melihat konteksnya. Orang Jawa akan memahaminya secara intuitif. Ini bisa berarti “salah satu kekuatan jiwa”, “nilai etis”, atau “tingkat kedalaman kesadaran agama”.
- Eling sebagai salah satu kekuatan jiwa
Pada dasarnya eling berarti “ingat.” Dengan merujuk pada kekuatan jiwa, kata itu mencakup semua yang pernah dialami secara fisik atau spiritual. Di sebelah fakultas jiwa penglihatan, pendengaran, berbicara, dan berpikir, eling menghubungkan pengalaman sebelumnya dengan apa yang sedang dialami sekarang, membuat orang sadar bahwa pengalaman pribadi adalah proses yang berkelanjutan. Memori mendasari semua identitas pribadi. Tidak hanya itu, itu berarti sadar akan konsekuensi dari tindakan kita dan tanggung jawab pribadi kita. Karena itu, eling dalam makna dasarnya sangat penting bagi konsep kesadaran diri, yang dianggap sangat penting dalam filsafat Jawa. Arti lain dari “eling” adalah kembali ke kesadaran setelah pingsan.
- Eling sebagai nilai etis
Ketika seseorang kehilangan kontrol diri, seperti dalam kesedihan, kemarahan, atau disorientasi, orang Jawa biasanya akan menyarankan bahwa perlu untuk menghilangkan. Dengan kata lain, jangan dikuasai oleh perasaan, pikiran campur aduk, atau kemarahan. Dalam hal ini, eling berarti mendapatkan kembali kendali diri.
Kontrol diri terhadap orang Jawa bernilai tinggi, jika bukan yang tertinggi. Dalam konteks ini, eling memiliki lebih banyak makna kesadaran daripada mengingat. Ini mengacu pada tingkat kesadaran diri yang tinggi yang memungkinkan individu untuk mengamati dan mengendalikan semua gerakan diri, baik di dalam maupun di luar – tindakan, kata-kata, dan pikirannya. Dengan berjaga-jaga kita memungkinkan diri kita untuk tetap dalam keadaan eling.
Dalam kehidupannya, orang Jawa harus mau dan mampu melihat ke dalam segala hal yang dia temui dan untuk tetap selalu dalam keadaan eling. Dibutuhkan tingkat kesadaran tertinggi untuk mengamati dan mempertahankan kendali atas semua gerakan diri luar dan dalam. Ini melibatkan lalu lintas dua arah. Berada dalam keadaan menghilangkan kata-kata dan pikirannya akan menarik perhatian sebagai hal yang penting dan karenanya akan diperhatikan.
Ia akan dicegah untuk tidak jatuh karena lima hal terlarang: mabuk, merokok, candu, mencuri, berjudi, dan berselingkuh. Tidak hanya itu, ia akan diselamatkan dari pandangan materialistis yang terlalu menginginkan hanya untuk keuntungannya sendiri.
Tertarik pada kesenangan batiniah dan batiniah adalah bertentangan dengan eling dan mencegah orang Jawa tetap di negara itu. Itulah sebabnya ia disarankan untuk makan dan tidur lebih sedikit untuk mengurangi konflik dalam dirinya yang disebabkan oleh nafsu. Ini akan membantunya menjadi lebih sadar dan mampu mengendalikan diri.
Bahaya lain adalah berbohong, membual, dan kemunafikan – semua cara memamerkan ego dan melangkahi batas-batas kendali diri. Sebuah pepatah Jawa menyatakannya dengan baik: “Kita harus belajar merasakan sakit ketika kita senang dan senang ketika kita sakit.” Maka kita dapat dikatakan telah menjadi eling.
- Eling sebagai level kedalaman dalam kesadaran beragama
Dalam konteks ini, eling mengacu pada tingkat kesadaran atau pengalaman keagamaan yang tinggi. Ini didasarkan pada meneng (diam) dan wening yang berarti kejelasan, kemurnian, transparansi. Ini mensyaratkan bahwa peran ego dikurangi sehingga orang tersebut tidak lagi rentan terhadap kesombongan, kesombongan, kesenangan luar, atau perolehan materi.
Jika orang Jawa yang bercita-cita melatih dirinya melalui keheningan, ia akan melihat lebih jelas dengan mata batinnya, sehingga memungkinkan untuk melihat esensi sesuatu, untuk menghilangkan selubung penampilan belaka dan nilai-nilai sementara. Begitu dia mencapai tahap eling ini, dia akan mendekat kepada Tuhan. Tidak akan ada lagi pemisahan antara subjek dan objek, mikrokosmos dan makrokosmos, atau makhluk dan Pencipta. Rasa manis tidak lagi terpisah dari madu.
Sebagai penutup, Eling adalah kata yang banyak digunakan dalam bahasa Jawa karena hubungannya yang erat dengan sikap orang Jawa yang paling dalam terhadap kehidupan batinnya. Ini berlaku tidak hanya dalam agama, tetapi juga dalam kehidupan sehari-hari dan dalam norma etika mereka. Jadi kehidupan religius dan mistis, yang biasanya dianggap eksklusif dan individual, meresapi cara orang Jawa hidup dari hari ke hari.
Tingkat batin neng, ning, dan eling tidak hanya diperuntukkan bagi agama dan perayaan mistis saja, tetapi tertanam dalam cara hidup orang Jawa. Mereka berada di latar belakang berurusan dengan masalah biasa yang melibatkan etika, pendidikan, ekonomi, filsafat, keamanan, dan politik. Orang Jawa mencoba memecahkan masalah dengan mata jernih dan ketenangan batin yang muncul dari sikap batin terdalam mereka: eling.